O Valor da Evidência de 1 Coríntios 15:3-8 Para o Caso da Ressurreição

[Esta tradução ainda precisa ser revisada, então podem ter erros na tradução]

Por: Jonathan McLatchie

Um argumento popular defendido por apologistas Cristãos, tanto no nível acadêmico quanto popular, é baseado em 1 Coríntios 15:3-8, considerado por muitos estudiosos contemporâneos como representando uma tradição de credo antigo que remonta a apenas alguns anos da morte de Jesus. Na verdade, Michael Licona afirma que “Em quase todas as investigações históricas da ressurreição de Jesus, 1 Coríntios 15:3-8 pesa muito e é talvez a passagem mais importante e valiosa para uso pelos historiadores ao discutir a historicidade da ressurreição de Jesus.” [1] O texto é o seguinte:

3 Antes de tudo, vos entreguei o que também recebi: que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras, 4 e que foi sepultado e ressuscitou ao terceiro dia, segundo as Escrituras. 5 E apareceu a Cefas e, depois, aos doze. 6 Depois, foi visto por mais de quinhentos irmãos de uma só vez, dos quais a maioria sobrevive até agora; porém alguns já dormem. 7 Depois, foi visto por Tiago, mais tarde, por todos os apóstolos 8 e, afinal, depois de todos, foi visto também por mim, como por um nascido fora de tempo.

Neste artigo, pretendo fazer uma avaliação crítica desse argumento, com o objetivo de avaliar as evidências de que este texto é um credo, bem como os dados que dizem respeito a sua datação. Concluirei oferecendo uma avaliação do valor probatório deste texto em relação à historicidade da ressurreição de Jesus.

1 Coríntios 15:3-7 é um credo?

Várias linhas de evidência são comumente apresentadas em apoio a este texto sendo derivado de uma tradição de credo oral. A primeira delas é o uso das palavras “entreguei” (Παρέδωκα) e “recebi” (παρέλαβον). Craig Keener observa que esta “é a linguagem do que os estudiosos chamam de ‘tradição’: os professores judeus transmitiam seus ensinamentos aos alunos, que, por sua vez, os transmitiam aos próprios alunos. Os alunos sabiam fazer anotações, mas se deliciavam principalmente com a memorização oral e se tornavam bastante hábeis nisso; a memorização era uma característica central da educação antiga.” [2] Richard Bauckham observa que “essas palavras gregas foram usadas para a transmissão formal da tradição nas escolas helenísticas e, portanto, seriam familiares neste sentido aos leitores gentios de Paulo. Eles também apareceram no uso do grego judaico (Josefo, Ant. 13.297; C. Αρ. 1. 60; Marcos 7: 4, 13; Atos 6:14), correspondendo ao que encontramos em hebraico na literatura rabínica posterior (por exemplo,m. ‘Avot 1.1). ” [3] De fato, o tratado da Mishnaic de Avot diz “Moisés recebeu a Torá no Sinai e a entregou a Josué” ( m. ‘Avot 1.1).

Esta visão de 1 Coríntios 15:3-7 como sendo derivada da tradição pré-paulina parece comandar a opinião consensual da guilda acadêmica, e é aceita até mesmo por céticos, incluindo o estudioso alemão do Novo Testamento Gerd Lüdemann [4] e o acadêmico do Novo Testamento da UNC Chapel Hill Bart Ehrman [5]. De acordo com os estudiosos citados acima, Ehrman observa que “os termos usados aqui [por Paulo] de ‘vos entreguei’ e ‘recebi’ são linguagem de código nos antigos círculos judaicos para tradições que são passadas de um professor para seus alunos: durante seus estudos, o professor “recebe” uma tradição e, em seguida, em seu ensino, ele a “entrega” a seus próprios seguidores. É assim que as tradições circulam entre professores e alunos. Paulo, bom judeu que é, está simplesmente se referindo a informações que foram dadas a ele por outros antes que ele mesmo as passasse.” [6]

Eu acho que esta visão do texto é provavelmente a melhor interpretação para a fórmula introdutória de Paulo, Παρέδωκα γὰρ ὑμῖν ἐν πρώτοις, ὃ καὶ παρέλαβον. Isso é ainda mais plausível dado que Paulo pertencia à seita farisaica do judaísmo, que Marcos e Josefo nos informam que eram zelosos pela tradição (Mc 7: 3,5; Jos. Ant 13.10.6; 13.16.2). Existem também vários textos paulinos que indicam a importância da tradição para Paulo (1 Cor 11:2, 23; 15:1, 2, 3; Gál 1:14; Fp 4:9; Cl 2:6; 1 Ts 2:13; 4:1; 2 Ts 2:15; 3:6).

A questão permanece, no entanto, se a expressão deve ser tomada simplesmente para indicar que a informação que Paulo está passando é derivada da tradição pré-paulina, ou se o próprio texto de 1 Coríntios 15:3-8 representa uma transcrição literal de um tradição de credo oral anterior. Os defensores da última visão tendem a enfatizar aspectos de 1 Coríntios 15:3-7 que parecem não ser paulinos. Michael Licona observa que “com uma única exceção em Gálatas 1:4, ὑπὲρ τῶν ἁμαρτιῶν ἡμῶν (‘pelos nossos pecados’) está ausente em outras partes de Paulo (e no restante do Novo Testamento), que prefere o singular: ‘pecado’. A frase ‘segundo as Escrituras’ está ausente em outro lugar no corpus paulino e no Novo Testamento, onde lemos γέγραπται (‘está escrito’). Em vez do aoristo típico, o passivo perfeito ‘ele foi ressuscitado’ é encontrado apenas em 1 Coríntios 15:12-14, 16, 20 e em 2 Timóteo 2:8, que também é uma fórmula confessional que se acredita ser pré-paulina . O ‘ao terceiro dia’ é apenas usado aqui em Paulo. Em Paulo, o termo ὤφθη (‘apareceu a’ ou ‘foi visto’) é encontrado apenas em 1 Coríntios 15:5-8 e 1 Timóteo 3:16. O ‘aos Doze’ estão apenas aqui em Paulo. Em outro lugar, ele usa ‘os apóstolos’.” [7] Esta observação, na minha opinião, contribui apenas com evidências fracas para o caso das origens pré-paulinas do próprio texto (em oposição aos fatos que o texto expressa). Todo autor do Novo Testamento utiliza expressões que ele não costuma usar, portanto, é necessário cautela antes de tirar conclusões firmes sobre autoria a partir da escolha de palavras, especialmente quando o texto relevante é tão curto quanto este.

Um segundo argumento de que este texto é de origem pré-paulina é que “podemos ver paralelismo no texto: a primeira e a terceira linhas são mais longas, têm a mesma construção (verbo, modificação mais próxima, comprovada pelas Escrituras) e são seguidas por uma frase curta introduzida por ὅτι.” [8] É possível que Paulo tenha construído o paralelismo deste texto ele mesmo, uma vez que é somente aqui, de todas as epístolas de Paulo, que ele oferece um resumo dos elementos-chave do evangelho, presumivelmente com a intenção de que seus leitores decorassem na memória. Na verdade, o próprio Paulo às vezes constrói seus próprios paralelismos (por exemplo, Rm 1:26-27; 1 Tes 2:3,5,10). Assim, não é totalmente implausível que ele crie este paralelismo para facilitar a memorização, embora se possa dizer em resposta que o paralelismo é um pouco menos previsto na hipótese de origem paulina do que na hipótese de que este texto representa um credo pré-paulino. . O texto, com seus paralelismos e estilo rítmico, de fato soa como um credo até o versículo 8, onde lemos: “e, afinal, depois de todos, foi visto também por mim, como por um nascido fora de tempo.” Este versículo, eu argumentaria, constitui alguma evidência contra o texto ser de origem religiosa, embora isso não seja de forma alguma decisivo, uma vez que Paulo poderia plausivelmente ter feito a transição de algo mais formal para a adição informal de si mesmo ao final da lista. Paulo também adiciona no versículo 6 a respeito dos quinhentos, “dos quais a maioria sobrevive até agora; porém alguns já dormem.” Isso também não se coaduna com a alegada estrutura semelhante a um credo desses versos, embora possa ser a inserção editorial do próprio Paulo no texto do credo. Assim, a estrutura paralela de 1 Coríntios 15:3-7 pode, novamente, ser tomada apenas como evidência fraca em favor de o texto ser de origem pré-paulina.

O estudioso alemão do Novo Testamento Gerd Lüdemann argumentou que “dentro do relato da primeira aparição de Cristo a Cefas no versículo 5, a cláusula ‘E apareceu a Cefas e, depois, aos doze.’ pode ser separada como uma unidade independente da tradição entregue por Paulo durante sua visita de fundação. Isso é sugerido não apenas pelo paralelo com Lucas 24:34 (‘O Senhor ressuscitou e já apareceu a Simão’), mas por Marcos 16:7 (‘dizei a seus discípulos e a Pedro’). ” [9] Em relação ao paralelismo de “E apareceu” em 1 Coríntios 15:5-7, Lüdemann sugere que isso “poderia ser explicado de duas maneiras: ou Paulo estava modelando sua linguagem no versículo 7 no versículo 5, que empregava uma tradição sobre uma aparição a Tiago e a todos os apóstolos, ou Paulo estava reproduzindo duas tradições independentes. No último caso, uma das fórmulas já havia sido modelada anteriormente com base na outra ou as duas fórmulas têm uma origem comum. Em ambos os casos, é claro que os versos 5 e 7 derivam da tradição anterior.” [10] Assim, estabelecer as verdadeiras origens históricas deste texto é mais complexo do que muitas vezes é afirmado, e mais de um cenário plausível existe.

Alguns estudiosos observaram uma correspondência entre 1 Coríntios 15:3-5 e as palavras de Paulo em Atos 13-28-31 que podem apoiar o texto de 1 Coríntios 15:3-5 sendo derivado de uma tradição de credo anterior. [11] Atos 13:28-31 indica que,

28 e, embora não achassem nenhuma causa de morte, pediram a Pilatos que ele fosse morto. 29 Depois de cumprirem tudo o que a respeito dele estava escrito, tirando-o do madeiro, puseram-no em um túmulo. 30 Mas Deus o ressuscitou dentre os mortos; 31 e foi visto muitos dias pelos que, com ele, subiram da Galileia para Jerusalém, os quais são agora as suas testemunhas perante o povo.

Bart Ehrman até observa que “Possivelmente esta é a tradição que está por trás de 1 Coríntios 15: 4 também: ‘foi sepultado’”. [12] Se assim for, então 1 Coríntios 15:4 pode de fato indicar que Jesus foi sepultado em um túmulo (em oposição a uma vala comum), um ponto que é frequentemente contestado. [13]

Outra linha de evidência é o uso de κήρυγμᾶκηρύσσω de Paulo para descrever a tradição. [14] Paulo escreve que vai lembrá-los de τὸ εὐαγγέλιον ὃ εὐηγγελισάμην, ὃ καὶ παρελάβετε (“o evangelho que vos anunciei, o qual recebestes”). Ele também usa, ao descrever este evangelho, a frase τίνι λόγῳ εὐηγγελισάμην ὑμῖν (“a palavra tal como vo-la preguei”). Ao se referir ao conteúdo de 1 Coríntios 15:3-7, Paulo usa οὕτως κηρύσσομεν (“assim pregamos”) (1 Coríntios 15:11; cf 1 Coríntios 15:12, 14). Licona afirma que “Κήρυγμα / κηρύσσω é um termo mais formal do que εὐαγγέλιον͂εὐαγγελίζω e pode referir-se a um ‘anúncio oficial ou público’, embora este não precise ser o caso. É interessante, portanto, ver que após citar a tradição, Paulo muda sua descrição de sua mensagem e a atividade de transmiti-la de εὐαγγέλιον͂εὐαγγελίζω το κήρυγμᾶκηρύσσω.” [15] Licona está correto que o substantivo Κήρυγμα e seu verbo relacionado κηρύσσω podem se referir a um anúncio oficial ou público (por exemplo, LXX 2 Ch 30: 5; EsdA 9: 3; Pr 9:3; Jon 3:2), embora não precisa necessariamente. No entanto, mesmo que este seja o significado pretendido no contexto de 1 Coríntios 15, não acho que isso implique a proclamação literal de um texto prescrito, como uma declaração de credo. Pode ser simplesmente que o conteúdo da mensagem do evangelho (que é resumido em 1 Cor 15:3-7) tenha sido proclamado publicamente. Na verdade, Paulo usa ambas as palavras frequentemente em suas cartas para se referir à pregação do evangelho (Rm 16:25; 1Co 1:21, 23, 2:4, 9:27; 2 Co 1:19, 4 :5, 11:4; Gal 2:2, 5:11; Fil 1:15; Col 1:23; 1 Ts 2:9, 3:16, 4:2; 1 Tim 3:16, 4: 2; 2 Tim 4:17; Tit 2:3; 1 Ped 3:19; Ap 5:2). Assim, seu uso do termo em 1 Coríntios 15 não é de forma alguma surpreendente, e julgo que não posso nem chamar isto de evidência fraca que apóia 1 Coríntios 15:3-7 como sendo uma tradição de credo pré-paulino.

Provavelmente, o argumento mais fraco que encontrei para as origens pré-paulinas de 1 Coríntios 15:3-7 é o uso do nome aramaico Κηφᾶς (transliterado para o grego) para Pedro. [16] Como Κηφᾶς é a transliteração de um nome aramaico para o grego, então o argumento é, isso sugere uma origem primitiva. No entanto, das dez vezes em suas cartas que Paulo menciona Pedro, cinco delas ele usa o nome Κηφᾶς (1 Cor 1:12, 3:22, 9:5, 15: 5, Gal 2:9). Na verdade, o texto Nestle-Aland também usa Κηφᾶς em dois desses textos adicionais (Gl 1:18, 2:11). Das quatro vezes em que Pedro é mencionado em 1 Coríntios, cada uma delas usa o nome Κηφᾶς. Assim, este argumento também não posso nem mesmo considerar que isso contribui como evidência fraca para o caso de 1 Coríntios 15: 3-7 ser uma tradição de credo pré-paulino.

Dos argumentos resumidos acima, os mais fortes em minha opinião são o uso de “entreguei” e “recebi” (1 Cor 15:3) combinados com a estrutura rítmica e paralelismos de 1 Coríntios 15:3-7. Dado que essas características parecem pelo menos um pouco mais prováveis ​​na hipótese de que este texto representa uma tradição de credo do que em sua falsidade (e na ausência de evidências negativas mais fortes), esses dados são, em minha opinião, suficientes para tornar as origens pré-paulinas deste texto é um pouco mais provável do que não, embora esta conclusão não seja tão certa quanto frequentemente está implícita. O que parece seguro, entretanto, é que Paulo recebeu informações dos apóstolos de Jerusalém, resumidas em 1 Coríntios 15:3-7.

Uma objeção que às vezes é levantada é que Paulo indica em outro lugar que “porque eu não o recebi [o evangelho], nem o aprendi de homem algum, mas mediante revelação de Jesus Cristo” (Gl 1:12). [17] Se Paulo recebeu o evangelho por meio de uma revelação de Jesus Cristo, então o argumento continua, então como Paulo pode estar transmitindo a tradição em 1 Coríntios 15:3-7 que ele havia recebido anteriormente dos outros apóstolos? No entanto, embora Paulo tenha recebido o evangelho pela revelação de Cristo Jesus, isso não significa que ele não tenha recebido uma tradição de credo contendo esse evangelho dos apóstolos de Jerusalém. Além disso, se Paulo não soubesse de outras pessoas que Jesus havia ressuscitado dos mortos, então ele não saberia quem falou com ele no caminho para Damasco, ou o que significava “Eu sou Jesus, a quem tu persegues” (Atos 9:5). As aparições que Paulo lista em 1 Cor 15:3-7 (para Pedro, os Doze, os quinhentos, Tiago e todos os apóstolos) quase certamente foram aprendidas em suas conversas com outras pessoas.

A Data do Credo

Tendo dado minha avaliação das evidências de 1 Coríntios 15:3-7 representando uma tradição de credibilidade pré-paulina, vamos indagar quando essa tradição pode ter sido recebida por Paulo. Eu concordaria com Michael Licona e outros que “há boas razões para concluir que esta tradição provavelmente veio de Jerusalém” [18], uma vez que era onde os líderes da igreja original estavam sediados. Quanto a quando exatamente Paulo recebeu essa tradição, algumas possibilidades foram propostas. Uma opção é que Paulo recebeu essa tradição enquanto estava em Damasco, talvez de Ananias ou de outros cristãos que estavam presentes lá, o que provavelmente a colocaria dentro de um a três anos da morte de Jesus. [19]

Outra opção é que Paulo recebeu a tradição em Jerusalém após sua visita, três anos após sua conversão, onde permaneceu quinze dias com Pedro (Gl 1,18). Durante esta visita, Paulo também viu Tiago (Gal 1:19). [20] Licona observa que “De interesse é o termo que Paulo usa para descrever o que ele fez enquanto estava com Pedro: ἱστορῆσαι (‘avistar-me’), do qual deriva nosso termo inglês história. O termo pode significar ‘obter informações de’, ‘investigar uma coisa, aprender por meio de investigação’. O que foi que Paulo perguntou? Ele poderia estar tentando conhecer Pedro, o principal apóstolo de Jerusalém na época. Mas, por suas cartas, Paulo não parece ser o tipo de pessoa que gostaria de levar um pouco mais de duas semanas simplesmente para desenvolver uma amizade com um colega para ter outro amigo.” [21] Licona está correto ao dizer que esta palavra pode significar “investigar ”ou“ visitar e obter informações ”. Que Paulo recebeu essa tradição nesta visita a Jerusalém é plausível, embora não seja certo. Existem também duas outras viagens que Paulo fez a Jerusalém (Atos 11:27-30; 15:1-9; Gl 2:1-10).

Essas também são as duas possibilidades para quando ele recebeu esta tradição. Existem ainda outras possibilidades. Por exemplo, Paulo pode ter recebido parte ou toda a tradição de Barnabé ou de Tiago durante sua primeira visita a Jerusalém após sua conversão (Atos 9:26-29; Gal 1:19). Paulo também nos fala de uma visita de Pedro a Antioquia (Gl 2:11). Ele pode até ter recebido a tradição de Barnabé durante o tempo considerável que passaram juntos (Atos 11:25-30; 12:25-15:40). Silas também acompanhou Paulo em sua próxima viagem missionária (Atos 15:40-17:14; 18:5-11). Isso colocaria Paulo e Silas juntos entre 49 e 51 dC, pouco antes de ele escrever 1 Coríntios. Paulo, portanto, pode ter recebido dele durante aquele tempo também. A realidade é que qualquer tentativa de especificar precisamente quando Paulo recebeu a tradição oral dos apóstolos de Jerusalém é uma suposição e conjectura inteligentes. O ponto principal é que simplesmente não podemos dizer com confiança quando exatamente Paulo recebeu a tradição.

O Valor Probatório de 1 Coríntios 15:3-8

Com tanta falta de certeza sobre se 1 Coríntios 15:3-7 representa uma tradição de credo pré-paulino e a datação precisa de tal tradição, este texto tem algum valor probatório para o caso da ressurreição? Eu diria que a resposta é ‘sim’. Independentemente de este texto ser pré-paulino ou da própria construção literária de Paulo, o que é bem apoiado é que esses versículos resumem as informações que Paulo recebeu dos líderes da igreja de Jerusalém. O texto, portanto, dá uma janela de discernimento sobre o que estava sendo proclamado pelos apóstolos de Jerusalém, em particular Pedro e Tiago, que sabemos que Paulo conhecia pessoalmente. Isso é ainda apoiado pelas palavras de Paulo nos versículos 8-11:

8 e, afinal, depois de todos, foi visto também por mim, como por um nascido fora de tempo. 9 Porque eu sou o menor dos apóstolos, que mesmo não sou digno de ser chamado apóstolo, pois persegui a igreja de Deus. 10 Mas, pela graça de Deus, sou o que sou; e a sua graça, que me foi concedida, não se tornou vã; antes, trabalhei muito mais do que todos eles; todavia, não eu, mas a graça de Deus comigo. 11 Portanto, seja eu ou sejam eles, assim pregamos e assim crestes.

Observe o que Paulo diz no versículo 11: “Portanto, seja eu ou sejam eles [isto é, os apóstolos de Jerusalém], assim pregamos e assim crestes.” Paulo, portanto, parece presumir que os cristãos coríntios, aos quais ele estava escrevendo, entendem que seu resumo do evangelho é consistente com o que já havia sido pregado pelos apóstolos de Jerusalém. Também sabemos independentemente que a igreja de Corinto estava familiarizada com a pregação de Pedro (1 Coríntios 1:12). Assim, é provável que a mensagem que Paulo comunica em 1 Coríntios 15:3-8 seja consistente com o que estava sendo pregado por Pedro, Tiago e os Doze. Michael Licona concorda. Ele observa, “mesmo que Paulo tenha recebido a tradição embutida em 1 Coríntios 15:3-7 de alguém de fora da liderança de Jerusalém, sua interação constante com esses líderes dentro e fora de Jerusalém, juntamente com sua alta consideração pela tradição, praticamente garante que os detalhes da tradição em 1 Coríntios 15:3-7 estão precisamente em linha com o que a liderança de Jerusalém estava pregando (1 Cor 15:11). Temos o que equivale a um ensino comprovadamente oficial dos discípulos sobre a ressurreição de Jesus”. [22] Assim, independentemente da questão de saber se Paulo está transmitindo uma tradição de credo oral, e quando e de quem ele pode tê-la recebido, este texto fornece razão suficiente para concluir que os apóstolos antes de Paulo afirmavam que Jesus havia sido ressurreto dos mortos e apareceu a eles. O texto também tem valor de evidência, visto que Paulo fornece seu próprio testemunho ocular de ter encontrado o Senhor ressurreto (1 Cor 15:8).

Uma advertência importante que desejo fazer aqui é que não devemos confiar demais em 1 Coríntios 15 para construir nosso caso para a ressurreição, uma vez que é difícil apresentar um caso sólido, como fiz em outro lugar [23], para o racionalidade da crença dos apóstolos de terem testemunhado o Cristo ressurreto, a menos que possamos determinar como foram as aparições da ressurreição. O relato em 1 Coríntios 15 é consistente com um Jesus flutuante, que não fala, ou com um Jesus que aparece apenas uma vez, brevemente, e fala apenas algumas palavras. O caso para a ressurreição, portanto, não pode e não deve ser divorciado de um caso robusto para a confiabilidade substancial dos evangelhos e Atos e sua fundamentação no testemunho confiável de testemunhas oculares.

Além disso, uma crítica popular sobre o uso de 1 Coríntios 15:3-8 em argumentos para a ressurreição é que Paulo não faz distinção qualitativa entre sua própria experiência com Jesus ressurreto e a dos outros apóstolos, usando a palavra grega ὤφθη para descrever ambos. [24] Atos 9:1-9 indica que o encontro de Paulo com Jesus ressurreto, que ocorreu após a ascensão, não envolveu o tipo de interação física que lemos dos apóstolos tendo com Jesus após Sua morte nos relatos do evangelho. Em que base, então, podemos ter certeza de que Paulo entende que os apóstolos tiveram o tipo de experiência com Jesus após Sua ressurreição que lemos nos evangelhos? Mais uma vez, se não somos capazes de determinar a natureza das alegadas experiências de Jesus ressurreto, é muito difícil avaliar a racionalidade da crença dos discípulos de que Jesus havia ressuscitado dos mortos. Não estou otimista de que este caso possa ser robustamente feito a partir do corpus paulino sozinho, embora a evidência paulina certamente se incline dessa forma, em particular a declaração de Paulo, ἔσχατον δὲ πάντων ὡσπερεὶ τῷ ἐκτρώματι ὤφθη κἀμοί (“e, afinal, depois de todos, foi visto também por mim, como por um nascido fora de tempo”). Isso, pode-se argumentar, separa sua experiência daquela dos que foram apóstolos antes dele . Kirk MacGregor observa: “Esta observação exclui a possibilidade de que Paulo esteja aqui tentando transmitir que ele experimentou Cristo de uma maneira qualitativamente idêntica àquelas listadas no credo. Mas Paulo dá um passo adiante. Ao colocar ὤφθη κἀμοί (‘foi visto também por mim’) após ὡσπερεὶ τῷ ἐκτρώματι , Paulo mostra explicitamente ὡσπερεὶ τῷ ἐκτρώματι como uma frase de qualificação que modifica ὤφθη κἀμοί em vez de um indicador temporal. Portanto, Paulo usa ὡσπερεὶ τῷ ἐκτρώματι para explicar como o caráter de sua aparência era qualitativamente distinto daqueles narrados na tradição primitiva. Enquanto os discípulos anteriores ‘viram’ Jesus da maneira normal, Paulo admite ter ‘visto como um nascido prematuro’ Jesus – ou seja, tê-lo visto de uma forma anormal ”. [25] Esta evidência é certamente sugestiva, mas não me parece ser conclusiva. Paulo pode simplesmente estar indicando que teve um encontro com o Senhor ressurreto, apesar do fato de que Paulo não conheceu Jesus durante seu ministério terreno.

Como, então, esse caso pode ser feito de forma robusta? É inegável que Lucas representa os encontros pós-ressurreição como envolvendo vários modos sensoriais. Jesus aparece para vários indivíduos ao mesmo tempo, e esses encontros não são meramente visuais, mas também auditivos. Jesus envolve os discípulos em uma conversa em grupo. Os encontros são próximos e envolvem contato físico. Além disso, Atos indica que as aparições se espalharam por um período de quarenta dias – portanto, os encontros da ressurreição não foram um episódio breve e confuso. Se, então, pode ser mostrado que Lucas foi de fato um companheiro de viagem de Paulo, seria bastante surpreendente se seu entendimento da afirmação apostólica a respeito da ressurreição diferisse essencialmente daquele de Paulo. Assim, o caso de 1 Coríntios 15:3-8 deve ser complementado com um caso robusto para o autor de Lucas-Atos ser um companheiro de viagem de Paulo. Eu articulei esse argumento em detalhes em outro lugar. [26]


Notas de Rodapé

[1] Michael R. Licona, The Resurrection of Jesus: A New Historiographical Approach (Ilinois; Notingham, England: IVP Academic; Apollos, 2010), 223.

[2] Craig Keener, The IVP Bible Background Commentary: New Testament (Ilinois: InterVarsity Press, 1993).

[3] Richard Bauckham, Jesus and the Eyewitnesses: The Gospels as Eyewitness Testimony, 2nd edition (Michigan: Wiliam B. Eerdmans Publishing Company, 2017), 264-265.

[4] Gerd Lüdemann, The Resurrection of Christ: A Historical Inquiry (New York: Prometheus, 2004), Kindle.

[5] Bart Ehrman, How Jesus Became God: The Exaltation of a Jewish Preacher from Galilee (San Francisco: HarperOne, 2014), Kindle. Also see Bart Ehrman, “The Core of Paul’s Gospel,” The Bart Ehrman Blog, June 2, 2016 https://ehrmanblog.org/the-core-of-pauls-gospel/

[6] Bart Ehrman, How Jesus Became God: The Exaltation of a Jewish Preacher from Galilee (San Francisco: HarperOne, 2014), Kindle. Also see Bart Ehrman, “The Core of Paul’s Gospel,” The Bart Ehrman Blog, June 2, 2016 https://ehrmanblog.org/the-core-of-pauls-gospel/

[7] Michael R. Licona, The Resurrection of Jesus: A New Historiographical Approach (Ilinois; Notingham, England: IVP Academic; Apollos, 2010), 224-225.

[8] Ibid., 226.

[9] Gerd Lüdemann, The Resurrection of Christ: A Historical Inquiry (New York: Prometheus, 2004), Kindle.

[10] Ibid.

[11] William Lane Craig, On Guard: Defending Your Faith with Reason and Precision (Colorado: David C. Cook, 2010).

[12] Bart Ehrman, How Jesus Became God: The Exaltation of a Jewish Preacher from Galilee (San Francisco: HarperOne, 2014), Kindle.

[13] John W. Loftus, “The Resurrection of Jesus Never Took Place,” in The Case Against Miracles, ed. John Loftus (Hypatia Press, 2019), 336.

[14] Michael R. Licona, The Resurrection of Jesus: A New Historiographical Approach (Ilinois; Notingham, England: IVP Academic; Apollos, 2010), 226.

[15] Ibid.

[16] Gary Habermas and Michael L. Licona, The Case for the Resurrection of Jesus (Michigan: Kregel Publications, 2004), 221.

[17] John W. Loftus, “The Resurrection of Jesus Never Took Place,” in The Case Against Miracles, ed. John Loftus (Hypatia Press, 2019), 335.

[18] Michael R. Licona, The Resurrection of Jesus: A New Historiographical Approach (Ilinois; Notingham, England: IVP Academic; Apollos, 2010), 226.

[19] Ibid., 229.

[20] Ibid., 230.

[21] Ibid.

[22] Michael R. Licona, The Resurrection of Jesus: A New Historiographical Approach (Ilinois; Notingham, England: IVP Academic; Apollos, 2010), 232.

[23] Jonathan McLatchie, “The Resurrection of Jesus: The Evidential Contribution of Luke-Acts”, Jonathan McLatchie Website, 5 de Outubro de 2020, https://jonathanmclatchie.com/the-resurrection-of-jesus-the-evidential-contribution-of-luke-acts/

[24] Gerd Lüdemann, The Resurrection of Christ: A Historical Inquiry (New York: Prometheus, 2004), 43-44.

[25] Kirk R. MacGregor, “1 Corinthians 15:3B-6A, 7 and the Bodily Resurrection of Jesus,” Journal of the Evangelical Theological Society 49, no. 2 (June 2006):225-234.

[26] Jonathan McLatchie, “The Resurrection of Jesus: The Evidential Contribution of Luke-Acts”, Jonathan McLatchie Website, 5 de outubro de 2020, https://jonathanmclatchie.com/the-resurrection-of-jesus-the-evidential-contribution-of-luke-acts/


Artigo traduzido a partir do original. Para ler no original em inglês acesse: https://jonathanmclatchie.com/the-evidential-value-of-1-corinthians-153-8-to-the-case-for-the-resurrection/

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